كـِتَابُ
اَسْمَاءُ اللهِ
الْحُسْنَى
Asma'-Ullah Al-Husna
اوليه
الاستاذ الحاج محمد اسماعيل بن صالح
Kitab Asma'-Ullah al-Husna:'
بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ
اَلْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن ،وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى اَشْرَفِ الْمُرْسَلِيْن ،وَعَلَى آلِهِ وَاَصْحَابِهِ اَجْمَعِيْن. اَللَّهُمَّ إِنَّكَ خَلاَّقُ الْعَظِيْم ،إِنَّكَ سَمِيْعٌ عَلِيْم ، إِنَّكَ غَفُوْرٌ رَحِيْم ، إِنَّكَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْم
أَمَّا بَعْـدُ
فِي أَسْمَاءِ
اللهِ الحُسْنَى الَّتِي مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ
Ertinya:
"Pada Asma'-Ullah
al-Husna (nama-nama Allah yang indah mulia) yang barangsiapa mengiranya
nescaya ia masuk syurga."
قَالَ تَعَالَى:
" قُلْ ادْعُوا
اللهَ اَو ادْعُوا الرَّحْمَنَ اَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الاَسْمَاءُ الحُسْنَى"
Firman Allah Taala yang bererti:
“Katakanlah olehmu (wahai Muhammad),
berdo'alah engkau sekalian kepada Allah atau berdo'alah engkau sekalian kepada
Ar-Rahman (Allah Yang Maha Pemurah) mana sahaja (dari kedua-dua nama itu) maka
adalah bagi-Nya nama-nama yang indah mulia”. [Surah Al-Israa : 110 ]
وَقَالَ تَعَالَى:
"وَللهِ
الاَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا"
Firman Allah Taala yang bererti:
“Dan bagi Allah itu nama-nama yang indah
mulia maka berdo'alah olehmu sekalian kepada-Nya dengan-Nya.” [Surah al-A'araf : 180]
وَفِي الحَدِيثِ
الصَّحِيْحِ :
إِنَّ للهِ
تِسْعَةً وَتِسْعِينَ إِسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ اَحْصَاهَا دَخَلَ
الجَنَّةَ
اِنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرَ
Ertinya:
Dan pada Hadis
sahih:
“Bahawasanya bagi Allah itu sembilan puluh
sembilan (99) nama, seratus melainkan satu (yakni) seratus kurang satu. Barangsiapa
mengiranya nescaya masuk syurga, bahawasanya Dia 'gasal', Dia
kasihkan 'gasal' (tiada pasangan).”
" وَلَا يَحْفَظُهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ "وَفِي رِوَايَةِ البُخَارِي:
Dan pada riwayat
al-Bukhari:“Dan tiada menghafaznya
oleh seseorang melainkan ia memasuki syurga.”
فَمَعْنَى
"اَحْصَاهَا" حَفِظَهَا وَقِيلَ فَهِمَ مَعَانِيهَا وَآمَنَ بِهَا
Ertinya:
Maka makna: “Mengiranya”
itu ialah:
2. Memahami akan segala maknanya
dan beriman dengan-Nya.
Dan kata "satu
qaul":
3. Beradab baik dengan barang yang membolehkannya
daripada beramal dengan segala maknanya … yakni: Beradab
baik dengan apabila mendengar bahawa Allah Taala Amat Memaafkan kesalahan
hamba-hamba-Nya.
Maksudnya: Maka
hendaklah ia beradab baik, sesama hamba Allah yang Mukmin dengan memaafkan
kesalahan mereka.
Ini berbetulan
dengan membaca kalimah: “al-a’fu”(العفو) tetapi jika membaca kalimah: “al-Quddus”
(القدوس) yang bererti bahawa
Allah Taala itu Maha Suci daripada menyamai makhluk, maka ini tidak boleh
beradab baik dengan maknanya kerana Allah sahaja bersifat: القدوس .
Adapun tafsir makna kalimah
"احصاها "jika menurut
zahirnya pada makna kalimah ini ialah dengan makna “mengiranya”.
Oleh itu, jika tahu
kadar mengiranya sahaja adalah tidak mencukupi maka hendaklah diambil maksud mengiranya
itu dengan makna "حَفِظَهَا"
yakni: menghafaznya, semua Asma'-Ullah al-Husna. Dan kata "قيل "yakni “satu qaul” ialah memahami segala maknanya dan beriman
dengannya.
Oleh itu, ada kalanya
perkataan: kata satu qaul, yakni "قيل " sangatlah
membina dan lebih kuat, bukanlah dipandang kata ( قيل) itu
lebih lemah maknanya.
Maka lihatlah di sini
bahawa sekadar tahu mengira sahaja Asma'-Ullaha al-Husna adalah tidak
mencukupi bagi memasuki syurga tetapi hendaklah menghafaznya. Menghafaznya
sahaja tidak pula mencukupi bagi memasuki syurga tetapi hendaklah memahami
(kehendak) segala maknanya dan beriman dengannya.
Dengan ini, jelaslah
bahawa dengan adanya kata (قيل) maka jadilah makna Hadis ini semakin
bertambah terang kehendaknya.
Oleh itu, kedua
ibu-bapa hendaklah menyuruh anak-anak mereka menghafaz Asma'-Ullah al-Husna,
bukan sekadar menghafaznya sahaja, bahkan hendaklah diambil faham segala
maknanya dan disuruh dengan memberatkan mereka supaya beriman dengannya (percaya penuh dengannya).
Maka memahami segala
maknanya dan beriman dengannya, itulah yang disuruh simpan di dalam hati untuk
dijadikan ilmu pengenalan kepada Allah.
Maka segala Asma'-Ullah
al-Husna yang disebutkan oleh Hadis Nabi Muhammad s.a.w ini ada banyak disebutkan
di dalam al-Quran al-Karim.
Justeru barangsiapa
membaca al-Quran, dia akan dapat membaca begitu banyak Asma'-Ullah al-Husna.
Adapun Asma'-Ullah
al-Husna yang ada disebut di dalam al-Quran al-Karim itu ialah Kalam Allah Taala,
bukan kalam jin, bukan kalam manusia dan bukan kalam malaikat, bahkan Kalam Allah Taala. Sesungguhnya segala makna Asma'-Ullah yang ada di dalam al-Quran
al-Karim ialah bagi menerangkan Zat Allah dan Sifat-sifat Allah
dan Perbuatan Allah.
Oleh itu, Allah Taala
menyuruh hamba-hamba-Nya mengenali-Nya dan Allah Taala memberi tahu
akan Diri-Nya sendiri dengan disebutkannya di dalam Kitab-Nya yang mulia
al-Quran al-Karim itu.
Segala ilmu pengenalan
kepada Allah Taala datangnya adalah daripada Kitab Allah.
Perlu diketahui dan
diingatkan bahawa Ulamak At-Tauhid itu
ialah Nabi-nabi dan Rasul-rasul alaihimus-salam. Mereka itulah
yang menyampaikan Kalam Allah Taala kepada kalian umat mereka. Maka
tidak lebih benar daripada Kalam Allah Taala dan sangat-sangat benar segala
perkara yang dipersampaikan oleh Rasul-rasul Alaihimus-salam kepada
umat-umat mereka itu :
وَالْجَمْهُورُ عَلَى اَنَّ
اَسْمَاءَهُ تَعَالَى غَيْرُ مَحْصُورَةٍ فِي هَذَا العَدَدِ وَاِنَّـمَا لِهَذِهِ
المَعْدُودَةِ خُصُوصِيَّةً وَهِيَ دُخُولُ مَنْ أَحْصَاهَا الجَنَّةَ. وَهَذِهِ
الاَسْمَاءُ الحُسْنَى هِيَ كَمَا رَوَاهَا
التَّرمِذِي وَاِبْنُ حِبَّان وَصَحَّحَهُ.
Ertinya:
"Perhipunan ulamak Ahli As-Sunnah adalah sekata bahawa nama-nama Allah
Taala itu bukan terhad kepada bilangan ini sahaja; sesungguhnya bagi bilangan
terhad ini (ada mempunyai) khususiyahnya (keistimewaannya) iaitu
kemasukan siapa yang menghitungnya ke dalam syurga."
Sesunguhnya Asma'-Ullah al-Husna
ini adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh at-Tarmizi dan Ibnu Hibban.
اَسْمَاءُ اللهِ الحُسْنَى
اللهُ الَّذِي لَا اِلهَ
اِلَّا هُوَ الرَّحْـمَنُ الرَّحِيمُ الـمَلِكُ القُدُّوسُ السَّلَامُ المُؤْمِنُ
المُهَيْمِنُ العَزِيْزُ الجَبَّارُ المُتَكَـبِّــرُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ
الغَفَّارُ القَهَّارُ الوَهَّابُ الرَزَّاقُ الفَـتَّـاحُ العَلِيْمُ القَابِضُ
البَاسِطُ الخَافِضُ الـرَّافِعُ المُعِزُّ المُذِلُّ السَّمِيْعُ البَصِيْـرُ الحَكَمُ
العَدْلُ اللَّطِيْفُ الخَبِيْرُ الحَلِيمُ العَظِيْمُ الغَفُورُ الشَّكُوْرُ العَلِيُّ
الْكَبِيرُ الحَفِيْظُ المُقِيْتُ الحَسِيْبُ الجَلِيْلُ الْكَرِيْمُ الرَّقِيْبُ
المُجِيْبُ الوَاسِعُ الحَكِيْمُ الوَدُوْدُ المَجِيْدُ البَاعِثُ الشَّهِيْدُ الحَقُّ
الوَكِيْلُ القَوِيُّ المَتِيْنُ الوَلِيُّ الحَمِيْدُ المُحْصِي المُبْدِئُ المُعِيْدُ
المُحْيِي المُمِيْتُ الحَيُّ الْـقـَيـُّومُ الوَاجِدُ المَاجِدُ الوَاحِدُ الاَحَدُ
الصَّمَدُ القَادِرُ المُقْتَدِرُ المُقَدِّمُ المُؤَخِّرُ الاَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ
البَاطِنُ الوَالِي الـمُتَعَالِي البَرُّ اَلتَّوَّابُ اَلْـمُنْـتَـــقِمُ العَفُوُّ
الرَّؤُوْفُ مَالِكُ المُلْكِ ذُوْ الجَلاَلِ وَالْاِكْرَامِ المُقْسِطُ الجَامِعُ
الغَنِيُّ المُغْنِي المَانِعُ الضَّارُ النَّافِعُ النُّورُ الهَادِي البَدِيْعُ
البَاقِي الوَارِثُ اَلرَّشِيْدُ الصَّبُوْرُ.
تَمَّتْ الاَسْمَاءُ
الوَارِدَةُ فِي الحَدِيْثِ
"Telah sempurnalah
nama-nama Allah yang elok lagi Amat Mulia yang dibawa dalam Hadis
ini."
Adalah tidak memadai setakat
membaca sahaja Asma'-Ullah al-Husna ini, bahkan hendaklah diambil faham pada segala
maknanya berserta beriman pula kepadanya.
Adapun makna tiap-tiap
satunya daripada Asma'-Ullah al-Husna adalah seperti di bawah ini:
ٱللَّهَ
هُوَ أَعْظَمُ
الأَسْمَاءِ لِدَلَالَتِهِ عَلَى الذَّاتِ العَلِيَّةِ الجَامِعَةِ لِكُلِّ صِفَاتِ
الاُلُوهِيَّةِ.
1. الله (ALLAH): ialah sehabis-habis besar nama bagi Allah bagi menunjukkan-Nya di atas Zat Yang
Maha Tinggi Martabat, yang berhimpun bagi semua sifat ketuhanan.
الرَّحْمَنُ
بِمَا
سَتَرَ فِي الدُّنْيَا مِنَ الذُّنُوبِ
2. الرَّحمْــَنُ :Yang Maha Pemurah dengan barang apa yang ditutupkan daripada dosa-dosa dalam
dunia.
اَلرَّحِيمُ
بِمَا
غَفَرَ مِنَ العُقْبَى مِنَ الذُّنُوبِ.
3 . اَلرَّحِيمُ : Yang Maha Pengasih dengan barang apa yang Dia ampuni dalam negeri akhirat daripada dosa-dosa.
الـمَلِكُ
ذُوْ
المُلْكِ وَالعَظَمَةِ وَالسُّلْطَانِ.
4. اَلْـمَــلِكُ:
Yang Amat Mempunyai pemilikan dan kebesaran dan kesultanan.
اَلْقُدُّوسُ
المُقَدَّسُ المُطَهَّرُ مِنْ جَمِيْعِ النَّقَائِصِ وَسُمَاتِ الحُدُوْثِ وَمِنْهَا
الزَّمَانُ وَالْـمَكَانُ فَلَا يُقَارِنُهُ زَمَانٌ وَلَا يَحْوِيْهِ مَكَانٌ اِذْ
هُوَ الخَالِقُ لَـهُمَا فَكَيْفَ يَحْـــتَاجُ اِلَيْهِمَا.
5. اَلْقُدُّوْسُ: Yang
Maha Suci daripada semua kekurangan dan segala tanda-tanda baharu di antaranya ialah masa
dan tempat. Maka tiada menyertai-Nya
(tiada mengenainya) oleh masa dan tempat dan tiada meliputinya oleh tempat
kerana Dialah jua yang mengadakan bagi kedua-duanya
itu maka bagaimanakah ia berhajat kepada kedua-duanya itu.
السَّلَامُ
ذُوْ
السَّلَامَةِ مِنْ جـَمِيعِ الاَفَاتِ وَالنَّقَائِصِ .
6. السَّلَامُ:
Yang Amat Sejahtera daripada semua kecederaan, keaiban
dan kekurangan.
اَلْــمُؤْمِنُ
اَلْـمُصَدِّقُ نَفْسَهُ وَرُسُلَهُ وَكُـــتُبَهُ (اَوْ) اَلْـمُؤْمِنُ عِبَادَهُ مِنَ المَخَاوِفِ.
7. اَلْـمُؤْمِنُ:
Yang Amat Membenari akan Diri-Nya dan Rasul-Rasulnya dan Kitab-kitab-Nya (atau) Yang
Mengamankan hamba-hamba-Nya daripada
segala ketakutan.
اَلْـمُهَيْمِنُ
الرَّقِيْبُ الْـمُبَالِغُ فِي الْـمُرَاقَبَةِ وَالحِفْظِ (اَوْ) الشَّاهِدُ أَيْ
العَالِمُ الذِي لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ.
8. اَلْـمُهَيْمِنُ:
Yang Bersangatan pada penjagaan dan pemiliharaan (atau) Yang Amat Mengetahui, yang tidak terselindung dan
tidak tersembunyi daripada Ilmu-Nya
walau sekadar satu biji debu jua pun.
اَلْعَزِيْزُ
اَلْغَالِبُ مِنَ العِزَّةِ وَهِيَ القُوُّةُ وَالشِّدَّةُ وَالغَلَبَةُ
9. اَلْعَزِيْزُ :
Yang amat bersangatan kuat dan kekerasan.
اَلجَبـَّارُ
الذِي يَقْهَرُ العِبَادَ عَلَى مَا أَرَادَ.
10. اَلجَبـَّارُ:
Yang Mengerasi hamba-hamba di atas barang apa Dia kehendaki.
اَلْـمُـتَكَبِّرُ
المُتَعَالِ (اَوْ) المُتَعَالِي العَظِيمُ
الْـمَخْلُوقَاتِ صِفَاتِعَنْ
11. اَلْـمُـتَكَبِّرُ :
Yang Maha Tinggi Martabat lagi Yang Amat Mempunyai kebesaran (atau) Yang Maha Tinggi
daripada mengenai segala sifat sekalian makhluk.
اَلخَالِقُ
المُوجِدُ لِلاَشْيَاءِ بِقُدْرَتِــهِ عَلَى وَفْقِ عِلْمِه بِــــــإِرَادَتِـــهِ (اَوْ) اَلْـمُقَدِّرُ لِلْاَشْيَاءِ (اَوْ) الَّذِي
أَظْهَرَ الـمَوْجُودَاتِ بِقُدْرَتِــهِ وَقَدَّرَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا عَلَى مُقْتَضَى حِكْمَتِهِ
12.اَلخَالِقُ : Yang Mengadakan bagi segala barang (sesuatu) dengan Qadrat-Nya, menurut Ilmu-Nya dengan Kehendak-Nya (atau) Yang Menzahirkan
(Mengadakan) semua barang yang ada dengan Qadrat-Nya
dan mentakdirkan tiap-tiap suatu daripadanya dengan
kadar yang tertentu dengan Kehendak-Nya, menurut Hikmah-Nya.
اَلبَارِئُ
الخَالِقُ لِلْاَشْيَاءِ عَلَى غَيرِ مِثَالٍ سَابِقٍ
13. البارئ:
Yang Mengadakan bagi segala tiap-tiap suatu di atas ketiadaan contoh misal yang lalu.
اَلمُصَوِّرُ
المُبْدِعُ لِصُوَرِ المَخْلُوقَاتِ وَالمُزَيِّنُ وَالمُرَتِّبُ لَهَا .
14. اَلمُصَوِّرُ : Yang
Mengadakan bagi segala rupa makhluk, yang memperelokkan dan menyusunkan baginya.
اَلْغَفَّارُ
.الذِي أَسْبَلَ السِّتْرَ عَلَى ذُنُوبِ عِبَادِهِ فِي الدُّنْيَا وَتَجَاوَزَ عَنْ عُقُوبَتِهَا فِي الاُخْرَى
15. اَلْغَفَّارُ:
Yang menurunkan dindingan tutupan di atas segala dosa hamba- hamba-Nya
dalam dunia dan memaafkan daripada ketiadaan ambil balasan seksa dalam negeri akhirat.
اَلْقَهَّارُ
الغَالِبُ لِجَمِيْعِ الخَلَائِقِ (اَوْ) الَّذِي يَقْصُمُ ظُهُورَ الجَبَابِرَةِ فَيَقْهَرُهُمْ بِالِامَاتَةِ وَالاِذْلَالِ وَالاِهْلَاكِ
16. اَلْقَهَّارُ :
Yang mengalahkan bagi semua makhluk-makhluk (atau) Yang Memecahkan belakang-belakang orang-orang yang takbur,
sombong, zalim maka Dia Mengerasi mereka
itu dengan dimatikan dan
dihinakan dan dibinasakan.
جَزِيلُ
العَطَاءِ وَالنَّوَالِ كَثِيرُ المَنِّ وَالاَفْضَالِ. عَظِيمُ الُّلطْفِ وَالاِقْبَالِ
مِنْ غَيرِ سُؤَالٍ وَلَا يَقْطَعَ نَوَالَهُ مِنْ عِبَادِهِ بِحَالٍ.
17. اَلوَهَّابُ :Yang Amat banyak pemberian dan pengurniaan, lagi Yang Amat banyak memberi nikmat dan limpah
murah pengurniaan, lagi Yang Amat
Besar pemberian taufik dan hidayah dengan tidak payah dipinta, dan tiada memutuskan sama sekali pemberian-Nya
daripada hamba-hamba-Nya.
المُتَوَالِي خَلْقَ الرِزْقِ المُتَفَضِّلُ بِإِيصَالِهِ اِلَى العَبْدِ
18. الرزاق:
Yang Memerintahi mengadakan rezeki, Yang Amat Murah Pengurniaan-Nya dengan menyampaikannya
kepada hamba.
اَلْفَتَّاحُ
الحَاكِمُ بَيْنَ الخَلَائِقِ (اَوْ) الَّذِي يَفْتَحُ خَزَائِنَ الرَّحْمَةِ عَلَى اَصْنَافِ البَرِيَّةِ.
19. اَلْفَتَّاحُ :
Yang Amat Menghukumi di antara sekalian makhluk (atau) Yang Membukakan segala khazanah rahmat ke atas berbagai-bagai
jenis makhluk.
اَلْعَلِيمُ
اَلْعَلِيمُ المُتَّصِفُ بِالعِلْمِ الاَزَلِي "وَهُوَ بِكُلِّ شَئٍ عَلِيمٌ" يَعْلَمُ اَزَلًا كُلَّ شَئٍ وَاجِبًا كَانَ اَوْ مُمْكِنًا اَوْ مُسْتَحِيلًا عَلًى وَجْهِ الِاحَاطَةِ عَلَى مَا هُوَ بِهِ دُونَ سَبْقِ خَفَاءٍ
20. اَلْعَلِيمُ:
Yang Mempuyai ilmu yang Azali “dan Dia dengan tiap-tiap suatu Amat Mengetahui”. Dia
Mengetahui pada Azali akan tiap-tiap suatu, sama ada yang wajib atau yang harus, atau yang mustahil atas jalan menghabisi ketetahui-Nya, tidak ada apa-apa
yang tersembunyi daripada Ilmu-Nya.
اَلقَابِضُ .
مُضِيْقُ الرِّزْقِ عَلَى مَنْ اَرَادَ
21. اَلقَابِضُ : Yang Menyempitkan rezeki di atas barangsiapa yang Dia kehendaki.
اَلبَاسِطُ
وَمَوْسِعُهُ عَلَى مَنْ اَرَادَ
22. اَلبَاسِطُ :
Yang meluaskan rezeki di atas barangsiapa yang Dia kehendaki.
اَلخَافِضُ
الوَاضِعُ مَنْ عَصَاهُ
23. اَلخَافِضُ :
Yang Mengkebawahkan/merendahkan martabat orang yang berbuat maksiat kepada-Nya.
الرافع
هُ وَالرَّافِعُ مَنْ تَوَلَّا
24. الرافع :
Yang mengangkatkan mertabat orang yang berbuat taat kepada-Nya.
اَلْمُعِزُّ
اَّلذِي اَعَزَّ اَوْلِيَاءَهُ فَضْلًا
25. المعز:
Yang Memuliakan orang-orang yang berbuat amalan taat kepada-Nya kerana
semata-mata murah pengurniaan.
اَلْمُذِلُّ
وَاَذَلَّ
اَعْدَاءَهُ عَدْلًا.
26. اَلْمُذِلُّ :
Yang Menghinakan seteru-seteru-Nya semata-mata kerana Keadilan-Nya.
: اَلْبَصِيْرُ/ اَلسَّمِيْعُ
اَلمُتَّصِفُ اَزَلًا بِالسَّمْعِ وَالبَصَرُ لِجَمِيعِ المُوجُودَاتِ
بِدُونِ حَاسَّةٍ وَآلَةٍ لِتَنَزُّهِهِ تَعَالَى عَنْ مُشَابَهَةِ الحَوَادِثِ فَلَا
يَعْزُبُ عَنْ رُؤْيَتِهِ هَوَاجِسُ الضَّمِيرِ وَخَفَايَا الوَهْمِ وَالتَّفْكِيرِ
وَلَا يَشُذُّ عَنْ سَمْعِهِ دَبِيْبُ النَّمْلَةِ السَّودَاءِ فِي الَّليْلَةِ
الظَّلْمَاءِ عَلَى الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ. " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ
السَّمِيْعُ البَصِيْرُ
28. } اَلْبَصِيْرُ
Makna السميع dan البصير :
"Yang Amat Mendengar lagi Yang Amat Melihat pada azal bagi semua barang yang ada, bukan dengan pancaindera (yang lima) dan bukan dengan alat kerana Maha Suci (yakni tidak sesekali) Allah Taala itu menyamai segala barang sesuatu yang baharu, maka tiada terselindung daripada Penglihatan-Nya itu segala barang yang dilintaskan oleh hati dan segala barang yang disembunyikan oleh sangkaan-sangkaan dan pemikiran-pemikiran. Dan tiada terselindung daripada Pendengaran-Nya oleh perjalanan semut hitam pada malam yang sangat gelap di atas batu pejal yang hitam itu. " Tidak seperti seumpama-Nya, suatu apa pun", dan Dia Yang Amat Mendengar lagi Yang Amat Melihat."
بِفَتْحِ
وَسَطِهِ. الَّذِي لَا مَرَدَّ لِقَضَائِهِ وَلَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ.
29. اَلْحَكَمُ : Yang Amat Menghakimi, yang tidak ada suatu apapun yang menolakkan bagi hukuman-Nya dan tidak
siapa-siapa pun mengubahkan bagi Hukuman-Nya.
اَلْعَدْلُ
لعَدْلُ الَّذِي لَا يَفْعَل إِلَّا مَا يَنْبَغِي لَهُ فِعْلُهُ:
العَدْلُ الَّذِي لَا يَفْعَل إِلَّا مَا يَنْبَغِي لَهُ فِعْلُهُ
30. اَلْعَدْلُ :
Yang Amat Adil yang tiada Dia berbuat melainkan barang apa yang selayak bagi-Nya memperbuatnya.
اَلَّلطِيفُ
الَّذِي لَطُفَتْ اَفْعَالُهُ وَحَسُنَتْ (اَوْ) العَلِيمُ بِخَفِيَّاتِ الاُمُورِ وَدَقَائِقِهَا.
31. اَلَّلطِيفُ :
Yang Amat Mempunyai kasih sayang dan rahmat (pada) segala Perbuatan-Nya
dan elok (atau) Yang Amat Mengetahui dengan segala perkara/rahsia yang
tersembunyi yang halus-halusnya.
اَلْخَبِيرُ
العَالِمُ بِبَوَاطِنِ اَلْاُمُورِ.
32. الخبير:
Yang Amat Mengetahui segala perkara yang tersembunyi sebalik daripada perkara-perkara yang terzahir.
اَلْحَلِيمُ
الَّذِي لَا يَعْجِلُ بِالْاِنْتِقَامِ.
33. الحليم:
Yang Tiada Bersegera dengan membalasi seksa dengan sebab berbuat dosa.
اَلعَظِيمُ
الذِي لَا يَتَصَوَّرُهُ عَقْلٌ وَلَا تُحِيطُ بِهِ بَصِيرَةٌ.
34. العظيم:
Yang Amat Mempunyai Kebesaran yang tiada dapat diketahui oleh akal akan hakikat Zat-Nya dan tiada diketahui dengan
hakikat Zat-Nya oleh mata hati.
اَلغَفُورُ
كَثِيرُ
المَغْفِرَةِ وَالسِّتْرُ لِذُنُوبِ عِبَادِهِ.
35. اَلغَفُورُ :
Yang Banyak Mengampuni dan Menutupi bagi segala dosa hamba-hamba-Nya.
اَلشَّكُورُ
المُثْنِي عَلَى المُطِيعِينَ مِنْ عِبَادِهِ.
36. اَلشَّكُورُ :
Yang Amat Memuji di atas orang-orang yang berbuat amalan taat daripada hamba-hamba-Nya.
اَلْعَلِيُّ
العَالِي
البَالِغُ الغَايَةُ فِي عُلُوِّ الرَّتْبَةِ (اَوْ) الَّذِي عَلَا ِبذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ
عَنْ مَدَارِكِ الْخَلْقِ بِالْكُنْهِ وَالْحَقِيقَةِ.
37. اَلْعَلِيُّ : Yang Maha Tinggi lagi sehabis-habis tinggi pada martabat
(atau) Yang Maha
Tinggi Martabat-Nya pada Zat-Nya dan pada Sifat-Nya daripada dapat
diketahui oleh sekalian makhluk dengan hakikat Zat-Nya dan hakikat Sifat-Nya.
اَلْكَبِيْرُ
الَّذِي
فَاقَ مَدْحَ المَادِحِيْنَ وَوَصْفَ الوَاصِفِينَ (اَوْ) ذُو الكِبْرِيَاءِ.
38. الكبير:
Yang Mengatasi pujian orang-orang yang memuji dan mengatasi kesifatan orang-orang yang
mesifati (atau) Yang Amat Mempunyai
Kebesaran.
اَلحَفِيظُ
المُبَالِغُ فِي الحِفْظِ لِمَا يُرِيْدُ حِفْظَهُ.
39. الحفيظ:
Yang Sehabis-habis Tinggi pada pemeliharaan bagi barang apa Dia kehendaki memeliharainya.
اَلمُقِيتُ
المُتَكَفِّلُ بِإِرْزَاقِ خَلْقِهِ وَإِعْطَائِهِمْ اَقْوَاتَهُمْ
40. المقيت:
Yang Amat Menyencakupi dengan memberi rezeki hamba-hamba-Nya dan memberikan mereka itu
barang makanan mereka itu.
اَلْحَسِيْبُ
الكَافِي وَكُلُّ كِفَايَةٍ اِنَّمَا هِيَ
مِنْهُ تَعَالَى.
41. اَلْحَسِيْبُ :
Yang Amat Menberi segala kecukupan dan tiap-tiap kecukupan itu hanya daripada-Nya
Allah Taala jua.
اَلجَلِيلُ
الكَامِلُ فِي صِفَاتِهِ.
42. اَلجَلِيلُ :
Yang Amat Sempurna pada segala Sifat-Nya yakni segala Sifat-Nya pada Asma'-Ullah al-Husna yang tiada
terhingga banyaknya itu.
اَلْكَرِيمُ
اَلَّذِي
لَا يُضِيعُ مَنْ تَوَسَّلَ اِلَيْهِ وَلَا يَتْرُكُ مَنِ اَلْتَجَأَ اِلَيهِ.
43. اَلْكَرِيمُ:
Yang Amat Berikhsan dan Bermurah yang tiada meluputkan orang yang berwasilah
kepada-Nya dan tiada meninggalkan dan membiarkan orang yang berlindung minta pertolongan
kepada-Nya.
الرقيب
الحَفِيظُ لَا يَغْفَلُ " وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَئٍ رَقِيْبًا" .
44. الرقيب:
Yang Amat Memeliharai, tiada Dia lupa. “Dan adalah Allah Taala itu di atas
tiap-tiap suatu Dia Amat Memeliharai”.
اَلْمُجِيبُ
الَّذِي
يُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي اِذَا دَعَاهُ.
45. اَلْمُجِيبُ:
Yang Amat Menerima perdoaan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepada-Nya.
اَلوَاسِعُ
: الَّذِي
اَفْضَالُهُ وَنَوَالُهُ كَامِلٌ (اَوْ) المُتَّسِعُ عِلْمُهُ وَقُدْرَتُهُ
46.اَلوَاسِعُ :
Yang adalah segala murah Pengurniaan-Nya dan Pemberian-Nya itu amat sempurna (atau) Yang Amat Luas Ilmu-Nya dan Qudrat-Nya.
اَلْحَكِيمُ
اَلْمُصِيبُ فِي التَقْدِيرِ. المُحْسِنُ فِي التَّدْبِيرِ (اَوْ) ذُوْ الحِكْمَةِ وَهِيَ كَمَالُ
العِلْمِ وَإِحْسَانُ العَمَلِ
47. اَلْحَكِيمُ :
Yang Membetuli pada takdir, Yang Amat Mempereloki pada tadbir (atau) Yang Amat
Mempunyai hikmah iaitu kesempurnaan ilmu dan amat elok segala perbuatan.
اَلْوَدُودُ
اَلْمُحِبُّ
لِلطَائِعِينَ مِنْ عِبَادِهُ المُتَحَبِّبُ اِلَيْهِمْ بِإِنْعَامِهِ.
48. اَلْوَدُودُ :
Yang Amat Kasih kepada orang-orang yang berbuat amalan taat daripada hamba-hamba-Nya, Yang Sangat Kasih kepada mereka itu dengan memberikan Nikmat-nikmat-Nya.
اَلمَجِيدُ
:
البَالِغُ الْغَايَةُ فِي الشَّرَفِ (اَوْ) الشَّرِيفَةُ ذَاتُهُ الجَمِيلَةُ اَفْعَالُهُ
الجَزِيْلُ نَوَالُهُ.
49. اَلمَجِيدُ:
Yang Sehabis-habis Tinggi pada kemuliaan (atau) Yang Amat Mulia Zat-Na. Yang Amat Elok segala Perbuatan-Nya. Yang Amat banyak Pemberian-Nya.
اَلْبَاعِث
: بَاعِثُ
الرُّسُلِ وَبَاعِثُ المَوْتَى مِنَ القُبُورِ وَبَاعِثُ الهِمَمِ اِلَى مَعَالِي
الْاُمُورِ.
50. اَلْبَاعِث: Yang
Membangkitkan Rasul-Rasul dan Yang Membangkitkan orang-orang yang mati, hidup semula daripada kubur dan
membangkitkan segala hemah,
cita-cita kepada perkara-perkara yang tinggi
اَلشَّهِيدُ
: البَالِغُ
الْغَايَةُ فِي عِلْمِهِ مَعَ الْحُضُورِ.
51. اَلشَّهِيدُ :
Yang Sehabis-Habis Mengetahui pada Ilmu-Nya berserta tidak ada yang tersembunyi.
الحق
الثَّابِتُ وُجُودُهُ
اَزَلًا وَاَبَدًا (اَوْ) الحَقِيقُ بِالْعِبَادَةِ.
52. الحق :
Yang Sentiasa Adanya dan selama-lamanya Dia ada, tiada berkeputusan adanya, Dialah
Yang Awal, yang tiada berawal bagi-Nya dan Dia-lah
Yang Akhir yang tiada berakhir bagi-Nya, yakni Yang Thabit ada-Nya pada azal dan selama-lamanya (atau) Yang
Berhak dengan berbuat ibadat (oleh hamba-hamba) kepada-Nya.
اَلْوَكِيلُ
: المُتَصَرِّفُ فِي كُلِّ شَئٍ كَيْفَ يَشَاءُ
(اَو) حَفِيظٌ عَلَيهِ (اَوْ) شَهِيدٌ.
53. اَلْوَكِيلُ :
Yang Amat Memerintahi pada tiap-tiap suatu sebagaimana Dia kehendaki (atau) Yang Amat Memeliharai
ke atasnya yakni ke atas tiap-tiap suatu (atau) Yang Amat Mengetahui.
القوي
اَلقَوِيُّ الكَامِلُ فِي القُوَّةِ فَلَا يَعْجِزُ بِحَالٍ
54. القوي:
Yang Amat Sempurna pada kekuatan maka tiada sesekali mengenai lemah .
اَلْمَتِينُ
: شَدِيدُ القُوَّةِ فَلَا يَضْعُفُ بِحَالٍ.
55. المتين:
Yang Amat Bersangatan Kuat maka tidak sesekali mengenai lemah .
اَلْوَلِيُّ
: المُتَكَفِّلُ بِأُمُورِ
الْخَلْقِ كُلِّهَا.
56. الولي:
Yang Amat Mencangkupi dengan segala perkara makhluk semuanya.
اَلْحَمِيْدُ
:
المَحْمُودُ عَلَى كُلِّ حَالٍ.
57. اَلْحَمِيْدُ :
Yang dipuji di atas tiap-tiap hal.
اَلْمُحْصِي
: الَّذِي
هُوَ بِالظَّاهِرِ بَصِيرٌ وَبِالْبَاطِنِ خَبِيرٌ.
58. المحصي:
Yang Ia Dengan Perkara Yang Zahir Amat Melihat dan dengan perkara yang batin Amat Mengetahui.
اَلْمُبْدِئُ
الخَالِقُ اِبْتِدَاءً.
59. المبدئ:
Yang Mengadakan permulaan sesuatu.
اَلْمُعِيْدُ
الخَالِقُ اِنْتِهَاءً.
60. المعيد:
Yang Mengadakan kesudahan sesuatu.
اَلمُحْيِي المُمِيتُ
مَنْ يُحْيِى بِإِيْجَادِ الْاَرْوَاحِ وَيُمِيْتُ بِنَزْعِهَا.
61. اَلْمُحْيِي }
62. اَلْمُمِيْتُ}
Erti المحيي dan المميت: Yang Menghidupkan makhluk dengan mengadakan
roh-roh dan mematikan
dengan mecabutkannya.
اَلْحَيُّ
المُتَّصِفُ بِالْحَيَاةِ
الدَّائِمَةِ الَّتِي لَا بِدَايَةَ لَهَا وَلَا نِهَايَةَ.
63. الحي:
Yang bersifat dengan sifat al-Hayat yang Qadim, yang hidup, yang sentiasanya Dia hidup dan
selama-lamanya Dia hidup, yang berkekalan hidup, tiada sekali-kali mengenai
mati, yang hidup tiada bagi-Nya
kesudahan, Dialah yang awal yang tiada berawal bagi-Nya dan Dialah yang akhir yang tiada
berakhir bagi-Nya. “Dia hidup bukan dengan roh dan bukan menyamai segala hidup makhluk sebagaimana Ilmu-Nya tiada menyamai segala ilmu
makhluk”.
اَلْقَيُّومُ
عَظِيمُ
القِيَامِ بِتَدْبِيرِ خَلْقِهِ.
64. القيوم:
Yang Amat Besar pendirian dengan mentadbirkan makhluk-Nya.
اَلْوَاجِدُ
الغَنِيُّ (اَوْ) العَالِمُ (اَو) الذِي يَجِدُ
كُلَّ مَا يَطْلُبُهُ وَيُرِيْدُه وَلَا يَعُوْذُهُ شِئٌ.
65. الواجد:
Yang Amat Terkaya (atau) Yang Amat Mengetahui (atau) yang dapat
tiap-tiap barang yang Dia menuntutinya dan mengkehendakinya dan tiada
melindunginya oleh sesuatu apa pun.
اَلمَاجِدُ
المَجِيْدُ الْبَالِغُ الْغَايَةُ فِي الشَّرَفِ
(اَو) الشَّرِيفَةُ فِي ذَاتِهِ. الجَمِيْلَةُ اَفْعَالُهُ الجَزِيْلُ نَوَالُهُ
66. الماجد:
Yang Sehabis-habis Mulia (atau) Yang Amat Mulia pada Zat-Nya. Yang
Amat elok pada segala Perbuatan-Nya. Yang Amat banyak Pemberian-Nya.
اَلْوَاحِدُ/ اَلْاَحَدُ
المُنْفَرِدُ فِي اُلُوهِيَّتِهِ وَرُبُوبِيَّتِهِ فَلَا شَرِيكَ لَهُ فِيهِمَا. وَقَدْ
يُرَادُ بِمَعْنَى الوَاحِدُ لَاجُزْءَ لَهُ وَلَا قِسْمَةَ وَلَا مِقْدَارَ فِي
الْكِبَرِ وَالصِّغَرِ وَالطُّولِ وَالْعَرْضِ وَقَدْ يُرَادُ لَا نَظِيْرَ لَهُ
67. الواحد / الأحد:
Dia Sahaja Yang Mempunyai sifat ketuhanan
dan pemilikan pada semua
perkara. Maka tidak ada sesuatu apa pun yang menyekutui bagi-Nya pada kedua-duanya itu. Ada
kalanya (الواحد) itu dikehendaki dengan makna tiada
juzuk bagi-Nya dan tiada menerima
bahagi-bahagi dan tiada menerima sukatan pada besar, kecil, panjang dan lebar. Juga ada
kalanya dikehendaki dengan makna tiada bandingan
bagi-Nya pada martabat-Nya.
اَلْصَّمَدُ
مَقْصُودٌ
فِي الحَوَائِجِ عَلَى الدَّوَامِ لِكَمَالِ قُدْرَتِهِ.
68. الصمد: Yang
Dipinta pada segala hajat kepada-Nya selama-lamanya
kerana kesempurnaan Qadrat-Nya.
اَلقَادِرُ/ المُقْتَدِرُ
ذُو القُدْرَةِ التَّامَّة
68. اَلْقَادِرُ{
69. اَلْمُقْتَدِرُ{ Ertinya :
Yang Amat Berkuasa, yang mempuyai qudrat yang amat sempurna.
اَلْمُقَدِّمُ / المُؤَخِّرُ
الَّذِي يُقَدِّمُ مَنْ يَشَاءُ وَيُؤَخِرُ مَنْ يَشَاءُ عَنْ بَابِهِ وَجَنابِهِ.
71. } المُقَدِّمُ
72. }اَلمُؤَخِّر
Ertinya : Yang Mendahulukan barangsiapa Dia kehendaki
dan mengkemudiankan barangsiapa Dia
kehendaki daripada bab Taufik Hidayat-Nya
dan amalan taat dan bertaqwa kepada-Nya.
اَلاَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ
شَئٍ.
73. الاول : Dialah
Yang Awal yang tiada berawal bagi-Nya. Yang awal sebelum ada tiap-tiap suatu; yakni sebelum
diadakan oleh Allah Taala akan masa
dan tempat maka yang ada hanya Allah Taala sahaja yang ada; dan adanya Allah Taala itu ialah yang awal
yang tiada berawal bagi-Nya dan
ialah yang akhir yang tiada berakhir bagi-Nya; yang mempunyai segala Asma'-Ullah al-Husna yang tiada terhingga
banyaknya.
اَلْاَخِرُ
الآخِرُ بَعْدَ كُلِّ شَئٍ.
74. الآخر:
Yang Akhir kemudian daripada tiap-tiap suatu, yakni yang akhir yang
tiada berakhir bagi-Nya.
اَلظَّاهِرُ
الَّذَي
ظَهَرَ بِآيَاتِهِ وَمِصْنُوعَاتِهِ.
75. الظاهر:
Yang Zahir dengan segala tanda-tanda dan dalil-dalil-Nya dan segala barang Perbuatan-Nya yakni segala
barang Pertukangan-Nya.
البَاطِنُ
الَّذِي
بَطُنَ بِكُنْهِ ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ.
76. الباطن:
Yang Batin dengan hakikat Zat-Nya dan hakikat segala Sifat-Nya; yakni yang tiada dapat diketahui
sama-sekali oleh sekalian makhluk Allah sama ada Nabi-nabi dan Rasul-rasul dan Malaikat-malaikat
akan hakikat Zat Allah
dan hakikat segala Sifat-Nya.
اَلوَالِي
المَالِكُ لِلْاَشْيِاءِ المُتَصَرِّفُ فَيهَا.
77. الوالي: Yang Memiliki bagi segala perkara (tiap-tiap
suatu) lagi yang memerintahi
padanya.
اَلمُتَعَالِي
البَالِغُ الغَايَةُ فِي العُلُوِّ وَالاِرْتِفَاعُ عَنِ النَّقَائِصِ.
78. المتعالي:
Yang Sehabis-habis Tinggi pada martabat dan sehabis-habis tinggi yang tertolak daripada
segala kekurangan, yakni sebarang apa saja dituduhkan menyamai makhluk maka itu adalah
kekurangan bagi Allah maka Allah
Taala amat tertolak daripada segala kekurangan.
اَلبَرُّ
المُحْسِنُ بِالخَيْرِ
79. اَلبَرُّ : Yang Amat Berikhsan dengan memberikan kebajikan.
اَلتَّوَّابُ
الَّذِي
يَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وِيِعْفُو عَنْ السَيْئَاتِ.
80. التواب:
Yang Amat Menerima taubat daripada hamba-hamba-Nya dan memaafi daripada segala kesalahan.
اَلمُنْتَقِمُ
الاَعْمَالِ المُعَاقِبُ لِلْعُصَاةِ عَلَى مَكْرُوهَاتِ
81. المنتقم:
Yang Amat Membalasi seksa bagi orang-orang yang berbuat maksiat (melanggar
hukuman Allah) di atas perbuatan-perbuatan
yang dibenci oleh Allah.
العفو
ذُوْ العَفْوِ وَهُوَ تَرْكُ المُؤَاخَذَةِ عَلَىالـذُّنُوبِ
82. العفو:
Yang Amat Memaafi iaitu meninggalkan daripada mengambil balasan
di atas dosa.
اَلرَّؤُوْفُ
ذُوْ
الرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ.
83. الرؤوف:
Yang Amat Mempunyai kasih sayang dan rahmat.
مَالِكُ المُلْكِ
اَلَّذِي
تَنْفُذُ مَشِيْئَتِهِ فِي مُلْكِهِ وَيَجْرِي حُكْمُهُ عَلَى مَا يَشَاءُ.
84. مَالِكُ المُلْكِ:
Yang Amat Lulus pada barang apa Kehendak-Nya pada Pemilikan-Nya dan berjalan Hukuman-Nya ke atas barang apa Dia kehendaki.
ذُوْ
الجَلَالِ وَالْاِكْرَامِ
الَّذِي لَا شَرَفَ وَلَا جَلَالَ وَلَا
كَمَالَ إِلَّا لَهُ تَعَالَى وَلَا كَرَامَةَ إِلَّا مِنْهُ تَعَالَى.
85. ذو الجلال والاكرام : Yang Amat
Mempunyai kebesaran dan kemuliaan yang hanya bagi Allah Taala sahaja
kemuliaan dan kebesaran dan tiada kemuliaan melainkan daripada Allah
Taala sahaja.
اَلمُقْسِطُ
العَادِلُ فِي حُكْمِهِ.
86. المقسط:
Yang Amat Adil pada Hukuman-Nya.
اَلْجَامِعُ
الذِي جَمَعَ اَجْزَاءَ الخَلْقِ بَعْد تَفَرُّقِهَا عِنْدَ البَعْثِ.
87. الجامع:
Yang Menghimpunkan segala juzuk makhluk Allah kemudian daripada
bercerai-berainya pada ketika kebangkitan hidup semula daripada kubur.
اَلْغَنِيّ
المُسْتَغْنِي
عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ.
88. الغني:
Yang Amat Terkaya daripada tiap-tiap barang yang lain daripada-Nya. Yakni:
Allah tiada berhajat kepada sekalian makhluk-Nya kerana Dialah yang mengadakan sekalian makhluk-Nya itu
daripada tidak ada kepada ada
dengan Qadrat-Nya.
اَلمُغْنِي
يُغْنِي
مَنْ يَشَاءُ عَنْ مَا سِوَاهُ.
89. المغني:
Yang Mengkayakan barangsiapa Dia kehendaki daripada barang yang lain daripada-Nya. Yakni:
Allah Taala kurniakan kepada hamba-Nya, tiada
berharap pertolongan kepada sesiapa makhluk-Nya hanya kepada Allah Taala sahaja.
اَلمَانِع
الَّذِي
يَمْنَعُ مِنْ فَضْلِهِ مَنْ اسْتَحَقَّ المَنْعَ.
90. المانع:
Yang Tidak Memberikan daripada limpah murah Kurniaan-Nya
kepada siapa-siapa
mereka yang tidak berhak untuk diberikan.
اَلضَّارُّ وَالنَّافِعُ
خَالِقُ الضَّرِ وَالنَّفْعِ
91. الضار
(adh-dharu)
92. النافع
(annafi-ou)
/النافعالضار: Yang
Mengadakan kemudaratan dan Dia juga yang mengadakan kemanfaatan.
اَلنُّورُ
المُظْهِرُ
لِكُلِّ خَفِيٍّ بِإِخْرَاجِهِ اِلَى الوُجُودِ يَعْنِي الذِي اَوْجَدَ لِكُلِّ شَئٍ
مَعْدُومٍ مِنْ مَحْضِ العَدَمِ اِلَى الوُجُودِ
بِدُونِ اَصْلٍ مِنْ شِئٍ.
93. النور:
Yang Menzahirkan bagi tiap-tiap yang tersembunyi dengan mengeluarkannya kepada ada. Iaitu Yang Mengadakan bagi tiap-tiap suatu,
daripada semata-mata tidak ada wujudnya sama-sekali kepada ada dengan tidak berasal daripada sesuatu apa pun.
اَلهَادِي
الذِي يَهْدِي القُلُوبَ اِلَى مَصَالِحِهَا.
94. الهادي:
Yang Memberi Petunjuk kepada hati-hati kepada segala kebaikannya.
اَلبَدِيعُ
المُبْدِعُ وَالمُنْشِئُ لِلاَشْيَاءِ بِلَا اِحْتِذَاءٍ وَلَا اِقْتِدَاءٍ.
95. البديع:
Yang Mengadakan dan menerbitkan bagi segala sesuatu dengan tidak ada contoh ikutan misal yang lalu.
الباقي
الدَّائِمُ لَا اِنْتِهَاءَ لِوُجُودِهِ
96. الباقي:
Yang Kekal yang sentiasa ada dan selama-lamanya ada, tiada berkesudahan bagi ada-Nya.
اَلوَارِثُ
البَاقِي بَعْدَ فَنَاءِ الخَلْقِ اَيْ البَاقِي بَعْدَ مَوْتِ الخَلْقِ.
97. الوارث: Yang
Kekal, kemudian daripada fanaa’ sekalian makhluk. Yakni: Yang kekal kemudian daripada mati sekalian makhluk,
yakni dimatikan semua makhluk
selepas tiupan pertama dan dibangkitkan
hidup semula pada tiupan kedua.
اَلَّذِي
اَرْشَدَ الخَلْقَ وَهَدَاهُمْ اِلَى مَصَالِحِهِمْ.
98. الرشيد:
Yang Memberi ajaran baik kepada hamba-hamba dan memberi petunjuk (kepada
mereka itu) kepada segala perkara kebaikan mereka.
اَلصَّبُورُ
اَلَّذِي يُؤَخِرُ العُقُوبَةَ اِلَى الاَجَلِ المَعْلُومِ.
99. الصبور : Yang Mentakhirkan balasan seksa kepada masa yang termaklum.
Dengan ini, tamatlah
sudah segala Asma'-Ullah al-Husna yang sembilan puluh Sembilan itu.
*********************************************
Berikut penerangan
dalam bentuk pertanyaan dan lain-lainnya, untuk memantapkan lagi kefahaman kita
seperti di bawah ini:
1. Jika kita ditanya: Bagaimanakah jalannya untuk memperkuatkan lagi kefahaman mengenai makna yang ada pada segala Asma'-Ullah al-Husna di hati?
Jawapan kita:
Bahawa sebelum masa dan tempat diadakan oleh Allah Taala maka yang ada
hanyalah Allah Taala sahaja yang ada, tidak ada sesuatu apa pun yang ada
selain daripada-Nya.
Maka ini adalah
satu peringkat ke arah menguatkan fahaman.
2. Jika ditanya: Bagaimanakah jalannya untuk
menguatkan lagi
peringkat fahaman tersebut?
Jawapan kita ialah :
Maka
hendaklah diberi faham bahawa sebelum Allah Taala mengadakan "Masa dan Tempat" tidak ada:
·
cahaya,
·
gelap,
·
lapang,
·
kosong,
·
tumpat lawan kosong,
·
huruf
·
suara,
·
sunyi,
·
senyap,
·
gerak,
·
diam,
·
segala jenis warna,
·
segala jenis rupa,
·
angin,
·
api,
·
air,
·
tanah,
·
udara,
·
arasy,
·
kursi,
·
langit,
·
matahari,
·
bulan,
·
bintang,
·
awan,
·
bumi,
·
lautan,
·
pokok-pokok,
·
binatang,
·
manusia,
·
jin,
·
roh,
·
syaitan,
·
malaikat,
·
syurga,
·
neraka,
dan lain-lain
makhluk Allah yang tiada terhingga banyaknya tidak ada.
3.
Hendaklah diiktiqadkan bahawa:
· Jika Allah Taala
tidak mengadakan:
(a)
masa dan
tempat sama-sekali
(b) atau tidak
mengadakan alam sekalipun,
maka Allah Taala begitu juga dengan kemuliaan-Nya, kesempurnaan-Nya, kebesaran-Nya dan
ketinggian martabat-Nya, mempunyai segala Asma'-Ullah al-Husna
yang tiada terhingga banyaknya.
Apa yang
disebutkan sebanyak 99 di dalam Hadis itu ialah barangsiapa menghafaznya 99
itu nescaya masuklah ia ke dalam syurga, bukanlah bilangan Asma'-Ullah al-Husna
itu sebanyak itu.
4. Perkataan “ALAM” (عالم)
pada Bab Ilmu At-Tauhid bermaksud:
"كُلُّ
مَوْجُودٍ سِوَى اللهُ يُسَمَّى عَالَمًا"
Ertinya: "Semua barang yang ada selain daripada
Allah dinamakan “ALAM”." Inilah takrif makna alam di sini.
5.
Oleh itu, hendaklah kita iktiqadkan
bahawa:
· Sebelum diadakan
masa dan tempat:
(a)
maka Allah Taala tiada mengenai tempat
(b)dan tidak
berada pada semua tempat.
Apabila telah diadakan masa dan tempat
oleh Allah Taala maka Allah Taala begitu juga adanya, tidak
mengenai tempat dan tidak ada pada semua tempat.
6.
Dan begitu juga hendaklah kita iktiqadkan
bahawa:
· Sebelum
Allah Taala adakan ALAM maka:
(a)
Allah Taala tidak di luar alam
(b) dan tidak di
dalam alam
(c)
dan tidak bersatu-padu dengan alam.
Maka apabila
alam telah diadakan maka Allah Taala begitu juga adanya:
i)
tidak di luar alam
ii) tidak pula di dalam alam,
iii) dan tidak bersatu dengan alam
Begitu jugalah
sebelum 'Arasy diadakan. Maka Allah Taala:
i)
tidak di luar 'Arasy
ii) tidak di dalam 'Arasy
iii) dan tidak bersatu-padu dengan 'Arasy.
Dan apabila 'Arasy
telah diadakan oleh Allah Taal maka Allah Taala:
i)
tidak di luar 'Arasy
ii) tidak di dalam 'Arasy
iii) dan tidak bersatu-padu dengan 'Arasy.
7.
Hendaklah diiktiqadkan bahawa:
Zat Allah
Taala:
(a)
Tidak menyamai segala zat makhluk.
(b) Dan Tidak berjuzuk
(c)
Manakala zat makhluk berjuzuk.
Oleh kerana Zat
Allah Taala tidak berjuzuk maka:
· ternafilah serta tertolaklah
segala perkara yang melazimkan sesuatu juzuk itu, seperti:
o berbahagi-bahagi
o bertempat
o berwarna
o berpihak (arah)
o dan
lain-lain lagi.
Barangsiapa telah mengetahui tujuh perkara yang tersebut ini maka bolehlah hatinya
itu mengingatkan segala Asma'-Ullah al-Husna sahaja apabila ia menyebutkan nama
Allah dalam keadaan seolah-olah "masa dan tempat" atau alam belum
lagi diadakan oleh Allah Taala.
Maka
barangsiapa telah memahami segala makna Asma'-Ullah al-Husna yang tersebut itu,
ia akan mudah sahaja mengingatkan makna-makna kemuliaan Allah Taala, Kesempurnaan-Nya, Kebesaran-Nya dan ketinggian Martabat-Nya apabila menyebutkan
kalimah (لا اله إلا الله).
Oleh itu, maka orang
yang memahami tujuh perkara itu dan memahami segala makna Asma'-Ullah al-Husna tentulah
tidak syak lagi adalah lebih afdal dan mulianya dari orang yang tidak memahami
tujuh perkara itu dan tidak memahami makna-makna Asma'-Ullah al-Husna. Malahan, tidak
sedikit pun boleh dibandingkan mulianya dengan orang yang tidak memahami
makna-makna Asma'-Ullah al-Husna itu tadi.
PERINGATAN
PENTING
Setelah memahami tujuh
perkara tersebut itu tadi maka hendaklah diiktiqadkan di dalam
hati bahawa Allah Taala mengadakan sesuatu itu adalah tanpa ada asal (daripada semata-mata tidak kepada ada berbetulan dengan Ilmu dan Kehendak-Nya yang Qadim lagi Azali).
Lihatlah makna-makna
bagi kalimah-kalimah Asma'-Ullah al-Husna yang tersebut di bawah ini iaitu pada:
1) Kalimah: اَلمُبْدِئ
maknanya: الخَالِقُ اِبْتَدَاءً
Yakni
(iaitu): Yang Mengadakan permulaan sesuatu.
2)
Kalimah: البَدِيعُ
maknanya: المُبْدِعُ وَالمُنْشِئ ُ لٍلْاَشْيَاءِ بِلَا اِحْتِذَاءٍ وَلِا
اِقْتِدَاءٍ
Yakni: Yang Mengadakan dan Yang Menerbitkan segala barang (sesuatu)
dengan tidak ada contoh ikutan misal yang lalu.
3)
Kalimah: البَارِئُ
maknanya: الخَالِقُ لِلْاَشْيَاءِ عَلَى غَيرِ مِثَالٍ سَابِقٍ
Yakni:
Yang Mengadakan bagi tiap-tiap suatu tanpa contoh (misal) yang lalu.
4)
Kalimah: الخَالِقُ
maknanya: المَوْجِدُ لِلْاَشْيَاءِ بِقُدْرَتِهِ عِلِى وِفْقِ عِلْمِهِ
بِإِرَادَتِهِ Yakni: Yang Mengadakan bagi segala barang (sesuatu) dengan Qadrat-Nya, menurut Ilmu-Nya dengan Kehendak-Nya.
5)
Kalimah: النُّورُ
maknanya:
المُظْهِرُ
لِكُلِّ خَفِيٍّ بِإِخْرَاجِهِ اِلَى الوُجُودِ يَعْنِي الَّذِي اَوْجَدَ لِكُلِّ
شَئْ ٍمَعْدُومٍ مِنْ مَحْضِ العَدَمِ اِلَى الوُجُودِ بِدُونِ اَصْلٍ.
Yakni:
Yang Menzahirkan bagi tiap-tiap yang tersembunyi dengan mengeluarkannya
kepada ada. Yakni: Yang Mengadakan bagi tiap-tiap suatu yang semata-mata
tiada wujudnya sama-sekali kepada ada, dengan tidak berasal daripada apa-apa
pun.
Maka jika dibaca
kehendak makna-maknanya pada lima kalimah daripada Asma'-Ullah al-Husna ini
nescaya didapati bahawa Allah Taala mengadakan sesuatu itu daripada tiada
wujudnya sama-sekali barang itu kepada ada, dengan tidak berasal daripada
apa-apa pun dengan Qadrat-Nya yang Qadim.
Oleh itu, jika kita
ditanya, adakah Allah Taala berkuasa mengadakan seekor semut tanpa asal, tidak
daripada bapa, tidak daripada ibu, tidak daripada telur dan tidak daripada
apa-apa pun?
Tentunya kita akan
jawab: Bahawa Allah Taala Amat Berkuasa mengadakan semut itu tanpa asal
daripada apa-apa pun, lebih cepat daripada sekerlipan pemandangan mata dan
lebih cepat dari segerak lintasan hati dengan Qadrat-Nya yang Qadim.
Bagi orang yang berkata
bahawa Allah Taala tidak berkuasa mengadakan seekor semut dengan serta-merta, tanpa
ada asal daripada apa-apa pun, tidak daripada bapa, tidak daripada ibu, dan
tidak daripada telur maka orang ini telah menuduhkan Allah Taala itu
bersifat lemah. Ertinya orang ini tidak memahami makna-makna pada Asma'-Ullah al-Husna yang ada pada kalimah المبدئ dan البديع dan البارئ dan الخالق dan النور
sebagaimana yang diterangkan makna-maknanya itu tadi.
Bagi orang yang
menjawab bahawa Allah Taala Amat Berkuasa pada mengadakan seekor semut dengan
serta-merta, lebih cepat daripada sekerlipan pemandangan mata dan lebih cepat
daripada segerak lintasan hati dengan tidak berasal daripada apa-apa dengan Qadrat-Nya yang Qadim maka orang ini hatinya telah bersih dan fahamannya
boleh meningkat kepada memahami perkara yang lebih luas lagi iaitu jika kita
sebutkan kepadanya keluasan Qadrat Allah yang tidak menyamai dengan kudrat
makhluk. Tentunya dia akan dapat memahami sepenuhnya jika kita sebutkan tentang
mukjizat yang Allah Taala berikan kepada Nabi Muhammad s.a.w dalam peperangan
ketika terputus air yang hanya tinggal daripada baki wuduk Nabi Muhammad s.a.w dalam
bekas yang kecil sahaja yang sekira-sekira sempit hendak meletakkan tapak
tangan ke dalamnya.
Maka apabila Nabi
Muhammad s.a.w meletakkan tangannya pada tempat bekasan air itu, tiba-tiba dengan
serta-merta air memancar, bagai mata air daripada selang anak-anak jari Nabi
Muhammad s.a.w itu.
Andainya bilangan askar Muslimin seratus ribu orang nescaya mencukupi segala hajat mereka itu.
Maka bagi orang
yang beriman yang faham bahawa Allah Taala itu Amat Berkuasa pada
mengadakan seekor semut dengan serta-merta, tanpa asal daripada apa-apa pun,
nescaya ia segera berkata: Betapakah besarnya pertolongan Allah Taala dan
betapakah luasnya kudrat Allah Taala yang tidak menyamai dengan segala kudrat
makhuk.
Oleh itu, misalnya sekiranya seorang mukmin yang soleh, berdoa di hadapan mata kita katanya:
"Ya
Allah, Engkau adakanlah seekor semut."
Maka jadilah seekor semut itu dengan
serta-merta, lebih cepat daripada sekerlipan pemandangan mata dan lebih cepat
daripada segerak lintasan hati di hadapan mata kita.
Oleh itu, apakah kita
kata?
Siapakah yang
mengadakan semut ini?
Bagaimanakah cara dan
kaifiatnya?
Apa perbezaannya dan
bandingannya di antara perbuatan Allah dengan perbuatan makhluk?
Tentulah jawapan kita
bahawa adanya semut ini adalah dengan Qadrat Allah Taala dan Perbuatan
Allah Taala tidak menyamai dengan perbuatan makhluk-Nya kerana Qadrat Allah Taala tidak menyamai dengan segala perbuatan
makhluk. Perbuatan Allah Taala
sangatlah ajaibnya.
Jika berhimpun sekalian
jin dan manusia hendak mengadakan seekor semut dengan tidak
berasal daripada apa-apa jua pun, tidak daripada ibu dan tidak daripada bapa
dan tidak daripada telur, nescaya tidak terdaya mereka itu mengadakannya, bahkan
jikalau sekalian jin dan manusia hendak mengadakan satu biji pasir yang kecil
itu dengan tidak berasal daripada apa-apa pun nescaya tidak terdaya mereka itu
mengadakannya. Adapun mengadakan barang yang tidak ada wujudnya sama-sekali
kepada ada dengan tidak berasal daripada apa-apa pun hanya tertentu bagi Allah
sahaja.
Maka daripada sini,
nampaklah kadar kelemahan kudrat makhluk Allah dan nampaklah kelemahan akal
manusia. Terputuslah jalannya untuk berfikir jika disuruh berfikir untuk
mengadakan sebiji pasir dengan tidak berasal daripada apa-apa pun, lebih-lebih
lagi jika disuruh berfikir untuk mengadakan seekor semut dengan tidak berasal
daripada apa-apa jua pun, tidak daripada ibu, tidak daripada bapa, tidak
daripada telur dan tidak daripada apa-apa pun.
Oleh itu, perbuatan
Allah Taala pada mengadakan semut ini dengan serta-merta adalah tidak ada
caranya dan tidak ada kaifiatnya dan tidak ada bandingannya dan
tidak ada misalnya dan tidak ada umpamanya dengan perbuatan makhluk, bahkan
“lemah akal daripada mendapat tahu akan hakikat kudrat Allah itu, itulah
mendapat”. Yakni itulah pengenalan.
Begitulah pada Bab,
apabila kita mendengar perkhabaran yang sahih benarnya mengenainya mukjizat
yang diberikan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Ketika itu, askar-askar Muslimin
sedang dalam kehausan ketika terputusnya bekalan air dalam suatu peperangan.
Apa yang ada pada ketika itu hanyalah sedikit sahaja air iaitu saki-baki daripada air wuduk
Nabi Muhammad s.a.w. Maka Nabi Muhammad s.a.w pun memasukkan tangannya ke dalam
bekas air itu maka terkeluarlah air dengan serta-merta daripada selang
anak-anak jari Nabi Muhammad s.a.w bagai mata air, jika sekiranya mereka itu seramai seratus ribu orang pun, nescaya mencukupi segala hajat mereka itu.
Jika ditanya, dari
manakah datangnya air itu, apakah daripada langit atau bumi dan bagaimanakah
cara dan kaifiatnya?
Jawapan kita ialah bahawa
ini adalah perbuatan Allah. Perbuatan Allah Taala tidak menyamai dengan perbuatan
makhluk. Sesungguhnya Allah Taala mengadakan sesuatu itu adalah dengan Qadrat-Nya
yang Qadim, tidak sesekali menyamai dengan kudrat makhluk.
Oleh itu, dari mana
datangnya air ini tidaklah ada caranya, kaifiatnya, misalnya, bandingannya dan
tidak ada umpamanya.
Segala-galanya adalah
di bawah kudrat Allah belaka. Maka “Lemah daripada mendapat
tahu akan hakikat kudrat Allah itu, itulah mendapat”, yakni: pengenalan.
Peristiwa air keluar bagai
mata air daripada selang anak-anak jari Nabi Muhammad s.a.w telah termasyhur
tersebut di dalam kitab-kitab agama.
Maka bagaimana fikiran
kita seandainya kita berada bersama-sama dengan sahabat-sahabat radiallah
anhum dan kita sendiri dapat minum air itu.
Adakah kita mahu
mengingkari pertolongan Allah sebesar itu!
Jauh sekali … Maka apa
kita kata jika kita mendengar perkataan puak agama sesat yang berkata: Jika air
itu tidak datang daripada atas dan tidak pula daripada bumi, bagaimana boleh
datangnya air yang begitu banyak!
Dalam hal ini, marilah
kita bandingkan dengan hal Nabi Musa a.s
ketika berhadapan bahaya himpitan Firaun, pengikut-pengikutnya dan askar-askarnya. Maka Allah Taala mewahyukan kepada Nabi Musa a.s supaya memukul lautan itu dengan tongkatnya. Sebaik sahaja lautan
itu dipukul maka dengan serta-merta terbelah dua lautan yang luas itu lalu terbuka jalan untuk
diseberangi hingga ke daratan. Maka terselamatlah Nabi Musa a.s dan sekalian orang Mukminin dan Mukminat daripada bahaya musuh mereka itu.
Maka ini adalah jalan
keselamatan bagi Nabi Musa a.s dan sekalian pengikutnya, samalah sahaja dengan
keadaan yang dihadapi oleh askar-askar orang Muslimin daripada bahaya mati
kehausan dalam peperangan dengan diberi air daripada selang anak-anak jari Nabi
Muhammad s.a.w dengan banyaknya sebagai mukjuzat yang nyata.
Bagi orang-orang yang
mengingkarinya maka itu adalah disebabkan oleh akal fikiran mereka yang hanya
tertumpu kepada tangan Rasulullah s.a.w itu sahaja. Apakah munasabahnya
(logiknya) hingga boleh mengeluarkan air yang begitu banyak. Apakah
munasabahnya jika air yang banyak itu tidak dapat diketahui oleh mata kepala mereka, daripada
manakah punca asalnya air itu datang?!
Maka tiap-tiap yang
tidak dapat dilihat dengan mata kepala sendiri, di manakah puncanya air itu,
nescaya tidaklah munasabah boleh berlaku.
Ini adalah disebabkan orang-orang puak
agama sesat ini menimbangkan perkara itu semata-mata dari sudut pertimbangan akal
fikiran sahaja, yang sama sahaja halnya dengan pertimbangan Firaun dan bala
tenteranya. Mereka masuk ke dalam lautan yang telah terbelah dua dan terbuka jalannya
untuk ke seberang sana atas dasar sebagaimana Nabi Musa a.s dan
pengikut-pengikutnya boleh terselamat maka begitu juga siapa-siapa yang lainnya
pula boleh berjalan dengan selamatnya seperti mereka.
Mereka tidak sesekali terfikir bahawa lautan yang terbelah dua itu boleh terkatup semula pada bila-bila masa sahaja
apabila dikehendaki oleh Allah Taala. Tidak langsung terlintas di hati mereka kerana
Firaun itu sendiri mengaku dirinya Tuhan dan mereka mengingkar
adanya Tuhan.
Maka betapa buruknya
akibat menurut cara timbangan akal, tidak percaya kepada yang di bawah Qadrat Allah hingga terperangkapnya Firaun dan bala
tenteranya ketika mengikutinya masuk ke dalam lautan itu, lalu dikatupkan (dipertemukan) semula oleh Allah Taala dengan Qadrat-Nya.
Maka apakah faedahnya,
disebutkan perkara ini di sini? Tidak lain dan tidak bukan ialah supaya dapat difahami bahawa
perbuatan Allah Taala itu tidak menyamai perbuatan makhluk sebagaimana Qadrat
Allah Taala tidak menyamai perbuatan makhluk.
Jika kita ditanya
apakah asal alam?
Persoalan ini sangatlah
besar. Maka lihatlah perbuatan Allah Taala pada air yang keluar
daripada selang anak-anak jari Nabi Muhammad s.a.w yang sangat banyaknya itu
sehingga boleh mencukupi keperluan seratus ribu orang.
Jika kita ditanya,
bagaimana cara dan kaifiatnya, air yang banyak itu diadakan oleh Allah Taala
dan kita sendiri dapat melihat air itu keluar
dan dapat meminumnya air itu jika kita ada bersama dengan mereka?. Maka jawapan
kita: “Lemah daripada mendapat tahu akan hakikat Qadrat Allah pada
mengadakan air yang banyak itu, itulah mendapat,” yakni itulah pengenalan. Adalah sesuatu yang amat mustahil untuk mengetahui akan hakikat Qadrat Allah Taala pada mengadakan sesuatu.
Apabila Allah Taala
mengadakan air daripada selang anak-anak jari Nabi Muhammad s.a.w di hadapan
mata kepala beribu-ribu orang tentera Muslimin yang sedang menghadapi kedahagaan air. Mereka itu
tidak dapat mengetahui akan hakikat Qudrat Allah Taala pada mengadakan air yang
banyak itu.
Maka Allah Taala adakan
alam. Apakah yang hendak diduga dan
difikirkan oleh akal fikiran untuk mengetahuinya. Bahkan terbelahnya lautan
untuk keselamatan Nabi Musa a.s dan sekalian pengikut-pengikutnya dan pada masa
yang sama untuk membinasakan Firaun dan pengikut-pengikutnya,
itupun tidak dapat diduga oleh akal fikiran sebelum berlakunya hal itu.
Maka bagaimana boleh
terdaya untuk perkara yang lebih besar halnya !
Oleh itu, maka
perbahasan apa dia asal alam itu adalah suatu perkara besar,
tetapi hendaklah berjaga-jaga terlebih dahulu kerana ditakuti jika ada kumpulan
yang telah sesat pada agama disebabkan terkena membaca buku-buku agama sesat
yang dikarang oleh musuh agama untuk merobohkan agama dengan jalan
supaya orang-orang Mukminin dan Mukminat terjatuh ke dalam agama kufur
kerana dalam karangan itu mereka menyatakan asal alam secara rekaan
mereka sendiri.
Jika ada berlaku
kesesatan pada sesuatu kaum dalam bab ini maka wajiblah diberi penerangan yang
jelas untuk menolakkan kesesatan mereka itu pada perkara iktiqad(apa
yang sedia maklum, perkara yang tidak diketahui ramai, mudah sahaja terpengaruh
kepada kesesatan).
Caranya untuk menolakkan
kesesatan mereka itu ialah dengan terlebih dahulunya membahaskan perkara Asma'-Ullah
al-Husna yang ada di dalam al-Quran al-Karim.
Tidak ada gunanya membahaska
apa dia ASAL “ALAM” tanpa
mengetahui terlebih dahulunya segala makna pada Asma'-Ullah al-Husna.
Maka jika terdapat
golongan yang tidak mahu mendengar dan menerima penerangan mengenai makna-makna Asama'-Ullah al-Husna maka golongan ini tidak boleh dibawa berbahas dalam perkara Ilmu At-Tauhid dan lain-lainnya.
Oleh sebab, barangsiapa membaca Asma'-Ullah al-Husna dan ia memahami makna-maknanya nescaya
hatinya bersih daripada iktiqad yang sesat, lebih-lebih lagi apabila ia
memahami bahawa sebelum diadakan masa dan tempat oleh Allah Taala maka yang ada
hanya Allah Taala sahaja yang ada; dan Ia mempunyai segala Asma'-Ullah
al-Husna.
Bagi mereka yang tidak mahu
membaca dan mengambil faham akan segala makna Asma'-Ullah al-Husna maka hatinya
belum bersih. Oleh itu tinggalkan mereka hingga mereka membersihkan hati mereka. Selepas itu baharu boleh dibawa berbincang dan berbahas.
Oleh itu hendaklah
diberi faham pada Asma'-Ullah al-Husna dan segala maknanya supaya mereka nampak sejauh
manakah mulianya agama Islam. Selepas itu diberikan kefahaman bahawa yang menurunkan Kalam Allah ialah Malaikat Jibril AS kerana golongan sesat ini tidak mengetahui kemuliaan Malaikat Jibril AS betapa besarnya jisim Jibril dan betapa tinggi lagi mulia ketaqwaannya terhadap Allah.
Gua Hira di Jabal Nuur, tempat wahyu al-Quran yang pertama
disampaikan oleh
Malaikat Jibril AS kepada Rasulullah s.a.w.
Oleh itu, hendaklah
diberi penerangan yang jelas tentang hal-hal supaya memperlihatkan kemuliaan Malaikat Jibril AS pada sisi Allah Taala. Maka Kalam Allah yang mulia itu, apabila diturunkan
kepada Nabi Muhammad s.a.w dengan mengutuskan Jibril AS mememperlihatkan betapa mulianya Nabi Muhammad s.a.w dengan sebab dapat menerima Kalam Allah Taala itu.
Maka orang-orang Mukminin dan Mukminat pula apabila mereka itu dapat menerima ajaran al-Quran,
dan dapat beramal dengan amalan yang soleh, menurut ajaran al-Quran yang
dipersampaikan oleh Nabi Muhammad s.a.w
telah menampakkan kemuliaan mereka berbanding dengan masa mereka dalam kejahilan
dahulu.
Maka sekadar ini sahaja
ditamatkan kitab ini sebagai salah satu usaha kita untuk memuliakan al-Quran dan
membesarkan Kalam Allah Taala yang mudah-mudahan akan dapat memberi petunjuk dan kemanfaatan khususnya kepada anak-anak kita yang sentiasa berusaha mencari ilmu pengetahuan sebagai pembimbing jalan beragama yang hak.
Apabila membaca kitab ini jangan lupa membaca sekali :
kerana ia akan memberi
faedah yang besar jika dibaca bersama-sama dengan Kitab Asma'-Ullah
Al-Husna ini.
Marilah kita
bersama-sama berdoa kepada Allah Taala dan bermohon kepad-Nya semoga memberikan keberkatan
Kitab ini untuk semua kaum Muslimin dan Muslimat walau di mana sekalipun mereka berada, dalam perkara agama, dunia dan
akhirat. Kita bermohon juga kepada Allah Taala agar mengurniakan pahala kepada sekalian ibu-bapa kita
dan sekalian kaum Muslimin dan Muslimat daripada usaha sama kita
mengembangkan ajaran agama.
والله أعلمُ بالـصـواب
[Catatan :Sesiapa juga di kalangan kaum Muslimin dan Muslimat yang bersesempatan membaca serta memahami kandungan ilmu yang disajikan di dalam kitab ini, mudah-mudahan Allah melimpahkan Rahmat-Nya agar dikurniakan kekuatan untuk memanfaatkannya kepada umum dalam apa jua cara sekalipun. Semoga rahmat, taufik dan hidayah Allah sentiasa menyinari hidup kita di sepanjang hayat yang berkekalan hingga akhirat.]
اَمِين يَا رَبَّ الْعَالَمِيْن
[ Sejambak kenangan : Al-Ustaz Haji Mohamad Ismail bin Salleh dilahirkan di Kampung Sayong Tengah, Kuala Kangsar pada tahun 1909 dan telah kembali ke Rahmatullah pada hari Jumaat, 24 Jun, tahun 1994 ketika berusia 84 tahun. Jenazah beliau dimakamkan di Tanah Perkuburan Islam Taman KOSAS Ampang, Kuala Lumpur/Selangor. Semoga Allah melimpahkan cucuran Rahmat-Nya yang berterusan ke atas roh beliau sebagai seorang insan mukmin yang soleh. Amin. Al-Fatihah.].
[Lihat sambungannya :
******************************************
Sebanyak manakah emas sepenuh bumi?
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوْا وَمَاتُوْا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلـَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الاَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْـتَــدَى بِهِأُوْلَــئـِك لَهُم عَذَابٌ أَلِيْم وَّمَالَهُمْ مِنْ نَاصِرينَ
Maksudnya :
“Bahawa orang-orang yang telah kufur dan mereka mati dalam keadaan kekafiran maka tidaklah akan diterima dari seorang pun di antara mereka emas sepenuh bumi, walaupun dia menebus diri dengan emas (yang sebanyak) itu. Bagi mereka itulah seksaan yang pedih dan mereka tidak sesekali memperoleh penolong."
[Al-Quran surah سورة آل عمران Ali 'Imran :91]
*********************************************************
ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
Maksudnya :
" Itulah petunjuk Allah, yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya. Seandainya mereka mempersekutukan Allah, nescaya lenyaplah dari mereka amalan (baik) yang telah mereka kerjakan."
[Al-Quran سورة الأنعام surah Al-An'aam : 88 ]
****************************************************
ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًا ۚ
Maksudnya :
" .....Pada hari ini telah Ku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku cukupkan kepadamu nikmat Ku, dan telah Ku redai Islam itu agama bagimu...."
[ Al-Quran surah سورة المائدة Al-Maa-idah : 3 ]
****************************************
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا شَقِيقٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ وَقُلْتُ أَنَا مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ
"Telah menceritakan kepada kami 'Umar bin Hafsh telah menceritakan kepada kami bapakku telah menceritakan kepada kami Al-A'masy telah menceritakan kepada kami Syaqiq dari 'Abdullah radliallahu 'anhu berkata: Telah bersabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam: 'Barangsiapa yang mati dengan menyekutukan Allah dengan sesuatu maka dia pasti masuk neraka'. Dan aku ('Abdullah) berkata, dariku sendiri: 'Dan barangsiapa yang mati tidak menyekutukan Allah dengan suatu apapun maka dia pasti masuk syurga'." [H.R. Bukhari]
